晚明時(shí)期，富庶表象下的江南危機(jī)深重：風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、病疫輪番肆虐，朝廷賦稅層層加碼。素以富庶聞名的魚(yú)米之鄉(xiāng)，在天災(zāi)人禍的重壓下變得異常脆弱，無(wú)數(shù)百姓在絕望的泥淖中苦苦掙扎。

　　在一片愁云慘霧之中，有一束微光穿透黑暗。它并非來(lái)自廟堂之高，而是源于一群心懷蒼生的士人與鄉(xiāng)紳的自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)。這束光便是“武進(jìn)同善會(huì)”——江南歷史上具有里程碑意義的民間慈善組織雛形。

　　亂世心燈： 武進(jìn)同善會(huì)的誕生與踐行

　　晚明雖人心動(dòng)蕩，勸善思想?yún)s如一股清流，在士紳階層中廣泛傳播。袁黃的《了凡四訓(xùn)》以親身經(jīng)歷宣揚(yáng)“行善得福”，顏茂猷的《迪吉錄》更是被譽(yù)為“救世之寶書(shū)”，成為指導(dǎo)行善的功過(guò)格藍(lán)本。向善思想的傳播，促使一些本就懷有善心的富戶(hù)付諸善行，故武進(jìn)地方志與家譜中，多有記載“大仁大善”“小善積多”的事跡。

　　“同善”二字，源自《孟子》的“善與人同”，承載著深厚的儒家理想。在孟子看來(lái)，君子的最高德行在于與他人共同行善。正是秉持著“同善”的理念，在萬(wàn)歷末年，武進(jìn)的兩位士人——張師繹與錢(qián)一本，將“同善”的理想付諸實(shí)踐。

　　張師繹(?—1632年)，萬(wàn)歷二十六年(1598年)進(jìn)士，官至江西按察使，著有《月鹿堂集》，常與湯顯祖書(shū)信往來(lái)探討文學(xué)觀念。

　　錢(qián)一本(1546年—1617年)，萬(wàn)歷十一年(1583年)進(jìn)士，官至廣西按察使，因耿直進(jìn)諫被削籍為民，歸鄉(xiāng)后并未消沉，投入滿(mǎn)腔熱忱至桑梓福祉。邑人吳亮在為錢(qián)一本撰寫(xiě)的行狀中清晰記載：“與郡中同志諸公倡為‘同壽會(huì)’，尚齒燕毛，以尊高年;為‘同善會(huì)’，掩骼埋胔(掩埋暴露的尸骨)，以澤枯骨。”東林書(shū)院領(lǐng)袖高攀龍亦在《同善會(huì)序》中盛贊其舉：“錢(qián)啟新先生(錢(qián)一本)創(chuàng)同善會(huì)于毗陵……無(wú)告之人寒者得衣，饑者得食，病者得醫(yī)，死者得槽。同會(huì)者人人得為善。”字里行間，勾勒出災(zāi)荒之年中的溫暖圖景。

　　武進(jìn)同善會(huì)并非一時(shí)興起的施舍，其運(yùn)作模式嚴(yán)謹(jǐn)而高效，堪稱(chēng)古代慈善組織的典范。它每年固定舉辦4次聚會(huì)，聚會(huì)由“主會(huì)”主持，而主會(huì)(需素行端潔、料理精明)則由公推產(chǎn)生，每次聚會(huì)前半月，主會(huì)向各位善友分發(fā)“白帖”，大家自愿填寫(xiě)認(rèn)捐數(shù)額，銀錢(qián)自一分至九錢(qián)不等，全憑心意。聚會(huì)當(dāng)日，先推舉一位“司講”，或宣講明太祖關(guān)于施善的圣諭，或講述前代先賢的善行義舉，勸勉人心。宣講完畢，便進(jìn)入核心環(huán)節(jié)——濟(jì)貧行善。

　　他們的救助精準(zhǔn)而富有層次，核心聚焦于3類(lèi)義舉：助老、救貧與施棺。會(huì)友們平日留心察訪，對(duì)救助對(duì)象了然于心。孝子節(jié)婦中窮困無(wú)依者，優(yōu)先得到體恤;普通貧民則根據(jù)“極貧”與“次貧”的實(shí)際情況，區(qū)分緩急輕重予以救助。更難得的是，對(duì)那些雖未列入正式救助名單，卻仍趕來(lái)聽(tīng)講的貧苦人，主會(huì)往往在散會(huì)時(shí)，當(dāng)面施予些許零錢(qián)，“盡其一念而已”。

　　據(jù)金武祥《粟香隨筆》引載，《同善會(huì)錄》所載七會(huì)，其中第六會(huì)捐助最多，募得44份善款，儲(chǔ)銀十九兩五錢(qián)三分，助貧者每人得錢(qián)一百文至十文不等，施棺每具耗銀三錢(qián)。這些看似微薄的數(shù)字，承載的卻是無(wú)數(shù)瀕臨絕境者的生機(jī)與希望。

　　武進(jìn)這盞善行之燈的光芒，在一群志同道合的東林士人的推動(dòng)下，很快便照耀江南各地。錢(qián)一本的東林同志劉元珍，將同善會(huì)的理念帶到無(wú)錫。面對(duì)“非林下人所宜者”的非議，他擲地有聲地回應(yīng)：“痌瘝一體(視百姓疾苦如同自身病痛)，如救頭目，惡?jiǎn)柶湟瞬灰艘?”劉元珍在無(wú)錫試行慈善之時(shí)，東林學(xué)派領(lǐng)袖高攀龍于萬(wàn)歷四十二年(1614年)，欣然在無(wú)錫正式創(chuàng)立同善會(huì)，由此樹(shù)立新的標(biāo)桿。

　　與此同時(shí)，同善的星火繼續(xù)向南傳遞。崇禎四年(1631年)，高攀龍的得意門(mén)生陳龍正(1585年—1645年)，懷揣著對(duì)鄉(xiāng)土的深情與救世的抱負(fù)，在家鄉(xiāng)嘉善成立了同善會(huì)。他在致信同鄉(xiāng)前輩、曾任工部尚書(shū)的丁賓時(shí)，明確道出了其源流：“毗陵錫山間向有同善會(huì)，名周貧人，實(shí)勸眾人，其事似小，其意盡遠(yuǎn)。今諸公欲仿而行之。”一個(gè)“仿而行之”，點(diǎn)明了武進(jìn)同善會(huì)的深遠(yuǎn)影響。

　　嘉善同善會(huì)在陳龍正的經(jīng)營(yíng)下，青出于藍(lán)，成為晚明影響最為深廣的慈善組織之一。它不僅致力于物質(zhì)救助，更升華了武進(jìn)模式的精神內(nèi)核，將“勸善”與“濟(jì)貧”緊密結(jié)合。在聚會(huì)的宣講與日常的善行中，大力倡導(dǎo)“做好人、行好事”，力圖在物質(zhì)賑濟(jì)之外，重建亂世中崩塌的道德秩序與人倫溫情。在災(zāi)荒頻發(fā)、經(jīng)濟(jì)凋敝的明末，它更扮演了重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)互助角色，成為維系基層社會(huì)脆弱平衡的重要力量。同善會(huì)的生命力，并未隨著王朝更替而消散。錢(qián)一本去世后，其長(zhǎng)子錢(qián)春年接續(xù)父志，繼續(xù)操辦同善會(huì)。到了清代，“武進(jìn)復(fù)有陸君續(xù)之”，善舉得以傳承。錢(qián)一本的后裔錢(qián)人麟，在浙江淳安、蕭山擔(dān)任知縣時(shí)，以清官海瑞為榜樣，政聲卓著，更不忘將同善會(huì)的組織形式推廣開(kāi)來(lái)，用于賑災(zāi)濟(jì)民。鄰縣平湖深受感召，仿效設(shè)立了“同善會(huì)公所”。時(shí)任巡撫常安在《同善會(huì)序略》中稱(chēng)：“平湖同善公所”便是“仿前明錢(qián)啟新(錢(qián)一本)、陳幾亭(陳龍正)兩先生同善錄”而成，足見(jiàn)武進(jìn)同善會(huì)跨越明清兩代的影響力。

　　“未經(jīng)許可 嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載”